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分身术亦作“ 分身法 ”，谓同时幻化出一个或几个与自己完全相同的形体的本领。 基本介绍 中文名 ：分身术 别名 ：分身法 《分身术》会分身术者，能以一身分出几身，几十身，乃至无穷尽身身。相传道教创造人之一的张道陵精通此术。《神仙传》记他“能分形作数十人。”他家门前有方水池，他常乘舟在池中戏水。有时诸道士及宾客往来，盈庭盖座，但总有一个张道陵与他们应酬，而真张道陵却还在池中舟上。张道陵夫人孙氏亦通此术。《女仙传》说她“得黄帝虎中丹之术，术成服之。能分形散影，坐在立亡。”《神仙传》中的能分身者，还有玉子、刘政二人。玉子姓章、名震，南郡人，少即好道，能分形为千百人；刘政，沛人，高才博物，学无不览，能以一人分作百人，百人作千人，千人作万人。《仙传拾遗》亦载，异人陈休复，又号陈七子，贞元年中居褒城。蜀相燕公知他道术高明，作人致书褒城所居，廷请他去成都。陈休复乃与送书人偕行，十天后到成都。而却另有一陈休复己于十天前到了。但最高明的分身术，是《西游记》中的孙悟空所施。他扯一把猴毛，吹口仙气，顿时就会分化出许多的孙悟空。1G的NVIDIA GeForce G210显卡 玩天龙八部2 可以吗？
魏伯阳（约151～221），名翱，字伯阳，道号云牙子，会稽上虞（今浙江省绍兴市上虞区）人。东汉著名黄老道家、炼丹理论家。出身高门望族，世袭簪缨，但他生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。曾率三弟子周燮、冯良、虞巡入上虞凤鸣山凤鸣洞炼丹服食。桓帝时又传术于同郡淳于叔通。
后世道教有符箓、丹鼎两派，魏伯阳是丹鼎派的理论奠基人。其所著的《周易参同契》，五行相类，共三卷，是现存最早系统阐述炼丹理论的著作。该书思想来源本于黄老与《周易》，并参考古炼丹术及炼丹古书，假借爻象，以论作丹之意。作者由于“恐泄天之符（天机）”，故行文多恍惚之辞、类比之喻，文字古奥难懂，不易捉摸。《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，它奠定了道教丹鼎学说的理论基础，在世界科技史上也占有重要地位。美、英、前苏联等国教科书和百科全书中均提及此书并有译本，英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中更称它为“全球第一本这方面的书籍”。
基本介绍 本名 ：魏伯阳 别称 ：云牙子 所处时代 ：东汉 民族族群 ：汉人 出生地 ：会稽上虞（今属浙江） 出生时间 ：151年 去世时间 ：221年 主要作品 ：《周易参同契》 主要成就 ：最早留有著作的炼丹家 信仰 ：黄老道 祖籍 ：一说为郐国（今河南密县） 人物生平,文献记载,成就荣誉,个人作品, 人物生平 魏伯阳生于汉桓帝元嘉元年，即151年。至汉恒帝延熹十年（167年），其父魏朗（会稽上虞人，“东汉三君八俊”之一）遭党祸被禁锢上虞家中。魏朗之《魏子》可能写作于此时，魏伯阳的儒学功底亦可能于这以后在其父子督导下筑成深厚根基。汉灵帝建宁二年（169年），魏朗因党祸被害致死。时人尊其为“八俊”之一，魏伯阳则成年。汉灵帝熹五年（176年），因党祸牵连家属，魏伯阳在高压下被迫隐遁山林修道，时年二十六岁。在十八岁至二十六岁之间，魏伯阳的生活大致为进修学业，整理父亲遗稿并编辑成《魏子》一书传世，与淳于叔通之交往亦可能在这一时期，因而奠定了后来入山修道之志。宋代人曾云：“云牙子游于长白之山，而遇真人告以铅汞之理龙虎之机焉，遂著书十有八章，言大道也，”游长白山之事无旁证可征，但魏伯阳修道之初造访名山可能性很大，是否一定为长白山也无关紧要。魏伯阳的著作有《参同契》以及为“补塞遗脱”而作的《五相类》各一卷，此外《抱朴子内篇·遐览》载有《魏伯阳内经》一卷。至于著书之时间，至早也应在修道十余年之后，若定四十岁左右著《参同契》一卷，那么《五相类》当在又五至十年之后。（以五言句为《参同契》、四言句为《五相类》，说详在第三章）至于《魏伯阳内经》一卷，内容已不可考，因而成书时间亦难以推测。以终年七十岁计，魏伯阳去世之年约在魏曹丕黄初二年（公元221年）。其事迹与印度悉达伯葛的相似。 魏伯阳的生平事迹未见于正史。据葛洪的《神仙传》记载，“魏伯阳出身高贵，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来”。五代后蜀时，彭晓在《周易参同契分章通真义》一书的序言中说，魏伯阳是东汉会稽上虞人，不知师承谁氏，他“博赡文词，通诸纬候”，曾以其所撰《周易参同契》“密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。至后汉孝桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世”。这说明魏伯阳是生活于东汉桓帝（公元147—167年）前后的人物，他的弟子有徐从事、淳于叔通（即淳于斟，又名翼）等人。 魏伯阳的生平事迹未见于正史。据葛洪的《神仙传》记载，“魏伯阳出身高贵，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来”。五代后蜀时，彭晓在《周易周易参同契分章通真义》一书的序言中说，魏伯阳是东汉会稽上虞人，不知师承谁氏，他“博赡文词，通诸纬候”，曾以其所撰《周易参同契》“密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。至后汉孝桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世”。这说明魏伯阳是生活于东汉桓帝(公元147—167年)前后的人物，他的弟子有徐从事、淳于叔通（即淳于斟，又名翼）等人。 关于魏伯阳的著述，葛洪在《神仙传》中说：“伯阳作<参同契>、《五相类》，凡二卷。”但在《抱朴子内篇·遐览》中却只记录了《魏伯阳内经》1卷。后晋开运二年(公元945年)编成的《旧唐书》着录有魏伯阳撰《周易参同契》2卷、《周易五相类》1卷。彭晓在《周易参同契分章通真义》中说魏伯阳撰《参同契》3篇，“复作补塞遗脱一篇”。今仅存《周易参同契》一书，卷数视版本而定，或作3卷，或作2卷，或不分卷而作上、中、下3篇。 魏伯阳炼丹 炼丹术是化学化学的原始形式。中国炼丹术大约始自春秋战国时代。到了汉代，炼丹术在封建帝王和豪强贵族的资助下取得长足的进展，无论在实践上还是在理论上，都为后世炼丹术的发展奠定了基础。魏伯阳所撰的《周易参同契》就是世界炼丹史上最早的一部理论著作，历代炼丹家对此书均很重视，被称为“万古丹经王”。梁兴扬道长参考《神仙传》《周易五相类》 服气炼内丹烧制成外丹 魏伯阳修真潜默，养志虚无，博瞻文词，精通纬候，恬淡守素，惟道是从。视轩冕，如秕糠。乃从阴长生得受金丹大道，后与弟子三人入山炼神丹。丹成，知弟子中有守道未笃者，乃以丹喂白犬，白犬暂死，自己也服丹暂死，以试弟子，独有一虞姓弟子说：“吾师非凡人也，服丹而死，将无有意耶”，也服丹暂死，余二弟子不肯服食而出山去。二人去后，魏伯阳即起，将所服丹纳死弟子及白犬口中，都活了过来，一起仙去。因逢人入山伐木，乃作书与乡里，寄谢二弟子，二人方乃懊悔不已。 魏伯阳生活在东汉大兴谶纬之风的京畿之地，又是黄老道从东汉宫廷信仰转入民间信仰的特殊历史时期，大约从汉安帝到汉桓帝（公元107——167年）这一时期及其前后。 魏伯阳出身于高门望族，自幼受过正统的儒学教育，他自然而然地接受了蒙受着谶纬神学思想的儒家经典；也接受了流传民间的黄老道的黄老宗教观点，更接受了民间流传的神仙丹术思想，因此，他不愿做官，酷爱道术，到处寻师访友，求术问道。据说，他曾云游到长白山，遇到了一位道行高深的真人，传授给他合炼神丹的秘诀，他得到了丹书《龙虎经》潜行钻研，深得其妙。 魏伯阳及弟子 魏伯阳回到洛阳以后，就隐居山林，修真养性。经过多年养炼，功成圆满。由于他的学识渊博，百家皆通，尤其对大易、黄老、炉丹学说，更是精益求精。他在继承古代《龙虎经》炼丹的基础上，亲自反复实践，融会贯通，达到了当时炼丹水平的最高峰。 魏伯阳在炼制神丹的时候，带了三个弟子。大丹炼成后，魏伯阳看到其中有两个弟子用心不诚，就心生一计来考验他们。他先拿出一粒丹药喂了白狗，白狗吃了就立即倒地而死。弟子们面面相觑，随即又把目光不约而同的集中到师傅魏伯阳身上。魏伯阳看着他们微微一笑，就拿出一粒丹药呑服而下，接着倒地而死。另一位弟子深知师傅不会是骗人，也呑服一粒，就地倒下而死。另两位弟子，暗自庆幸，没有服用丹药，也不敛葬师傅师兄的遗体，就卷起包裹下山而去。二人走后，魏伯阳方才起身，重新拿出真正的丹药，给弟子和白狗服下，于是一同成仙而去。 魏伯阳一行，在山路上飘然而行，遇到一位打柴樵夫，就托他捎信给故乡的亲友，一时传遍乡邻。原来出走的那两位弟子，后来见到了魏伯阳的这封信，却捶胸跺足，真是后悔不迭。这是一个流传下来的传说。 魏伯阳炼制的神丹究竟是用什么原料、怎么炼制成的呢？他没有秘而不宣，而诚恳地告诉后人： 炼丹的基本程式是，先将八石合成“六一泥”；用1/3水银，2/3铅放在铁器内加热，制成“玄黄”；用赤土作釜，内外涂上三分厚的六一泥，晒十日，让其里外干透，叫赤土釜，其容量有八升至一斗。把丹砂放入釜中，用六一泥封固，用马粪、糠作燃料，烧三十六日经三次大变，就炼成了“金液还丹”。这就是魏伯阳在《周易参同契》一书中所介绍的大体情况。 万古丹经王誉满海内外 魏伯阳早年在长白山云游时，获古人所撰《龙虎经》；又在往来京都洛阳和故乡密县之间，得到《三十六水法》、《太清金液神丹经》、《黄帝九鼎神丹经》等“火记六百篇”，这些丹经是古人炼丹经验的结集，是古人在人类人体生命科学研究方面的智慧结晶，是东汉时代自然科学尤其是化学、冶炼学发展的里程碑。魏伯阳接受了古人和当时人的炼丹理论之后，开始了实验养炼，又经历了相当长的、无数次的反复实践，获得了真实的经验。魏伯阳面对自己的炼丹成果，产生了极度矛盾的思想：这些成果完全公之于世，不法之徒会借此欺世盗利，自己将受到天的谴责；这些经验完全是秘而不宣吧，那无疑会失传，将是终生十分遗憾的事。有违良知。就这样，在想写而又不完全写明、想传而不泄露天机的思想矛盾状态下，用自己高深的文学修养，精湛的文字表达能力，将他的研究成果公之于世了，这就是今天流传的丹经之祖《周易参同契》，被后世尊为“万古丹经王”。 魏伯阳与弟子 魏伯阳的《周易参同契》，是仿照东汉出现的纬书之名《易纬参同契》。“周易”本为书名，“周”是指周代，“易”是取变化多端之义，表示《周易》的特点。“参”是古文“三”字，“同”是相通的意思，“契”是“书”的意思。“参同契”是三道公同的经典。三道即是大易、黄老与炉火。 魏伯阳写成《周易参同契》以后，先后秘密地传授给两个人，一个是青州的徐从事，一个是洛阳市长淳于叔通。徐从事的名字己不可考，“从事”可能是官职名。他是《周易参同契》的第一位注释者，由于不愿扬名显姓，因此在注释本上也隐去了自己的姓名。淳于叔通名斟，叔通是他的名字。他爱好道术，擅长占卜。汉桓帝的时候，曾担任过节徐州县令、洛阳市长等职，后来弃官归隐，养性修真去了。《周易参同契》就是通过他们两人而流传下来的。 晋代葛洪的《抱朴子内篇·遐览》提到的《魏伯阳内篇》是否《周易参同契》的异名？不得而知。至唐代，《周易参同契》始有著录和注疏。五代时蜀地的彭晓，南宋的朱熹，都有注本传世。此后注家蠭起，引起学者重视。不过，都是从丹学角度去研究的。 1932年，广州中山大学化学系教授吴鲁强将《周易参同契》译成英文，引起世界学术界重视，苏联的《苏联大百科全书》和《普通化学教程》都对此书作了介绍；英国李约瑟博士的《中国科学技术史》第五卷第三部分专题探讨《周易参同契》的科学内容，更引起国外学术界的注目。 此后，“出口转内销”，《周易参同契》才引起中国大陆科技界、宗教界、气功界、哲学界的广泛注意，“万古丹经王”才被传播开来。 文献记载 魏伯阳，东汉炼丹道士，生卒年不详。据宋曾慥《道枢》记载，名翱，号伯阳，自号云牙子。会稽上虞（今属浙江）人。生平事迹，正史无载。晋葛洪的《神仙传》载有魏伯阳进山修炼、服丹成仙等等。《神仙传》说： 魏伯阳者，吴人也。高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来。谓之治民、养身而已。……伯阳作《参同契》、《五相类》，凡二卷，其实假借爻象以论作丹之意，而儒者不知神仙之事，多作阴阳注之，殊失其奥旨矣。 从这里我们可以知道魏伯阳是出身于高贵，好道术、善养身的炼丹家，著有《参同契》、《五相类》等炼丹著作。但在籍贯上，葛洪说他是 吴人 ，五代后蜀的彭晓却说他是 会稽上虞人.彭晓说： 真人魏伯阳者，会稽上虞人也。世袭簪裾，唯公不仕。修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬侯。恬淡守素，唯道是从，每视轩裳如糠秕焉。不知师授谁氏，得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》，撰《参同契》三篇。…… 魏伯阳 密示青州徐从事，徐乃隐名注之。至后汉孝桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，道行于世。 ①彭晓除了说魏伯阳是上虞人外，还谈到了魏伯阳撰写《参同契》的由来和师传情况。但在《参同契》的师传上，彭晓的说法与南朝道士陶弘景的说法又不同。陶弘景在所著《真诰》卷十二 定录府有典柄执法郎是淳于斟 一段后自注说： 《易参同契》云，桓帝时，上虞淳于叔通，受术于青州徐从事。 从陶弘景引《参同契》注文和彭晓说魏伯阳授徒事中可以看到，《参同契》的传世与淳于叔通有关。淳于叔通其人，史书有记述，他是桓帝时人，曾任徐州县令，后升任洛阳令。由此推知：《参同契》的写作年代不会晚于汉桓帝时。既然淳于叔通于桓帝时得术于魏伯阳，那么，魏伯阳应是汉顺帝、桓帝时人。 关于魏伯阳的生平事迹及其活动，除了前面提到的这些外，只有葛洪的《神仙传》有记载。据《神仙传》说，魏伯阳曾带领三个弟子入山炼神丹。 他知道两个弟子心不诚，乃设计考验他们，在神丹炼成那天就试探他们说： 金丹虽成，应该试试它灵不灵。我们先给狗尝，狗吃了能飞天，人就可以服用，如果狗吃了死掉了，人就不可服用。 说完就扔一粒令人暂死的毒丹给狗吃，狗立即就死了。魏伯阳转过身来对弟子说： 这丹恐怕炼不成了，拿它来喂狗，狗吃了就死，恐怕人吃了像狗一样，怎么办· 弟子问他： 师父你吃不吃· 魏伯阳回答说： 我离家背井入山炼丹，就是想求得长生不死，今日修仙不成，我还有什么脸面回去·死生原来没有什么不同，我就服用吧。 说完便服丹死去。弟子你看看我，我看看你，说： 出来炼丹，是想求得长生不死，而服用了神丹反而马上死掉，不知该怎样好· 其中一个弟子说： 师父并非凡人，他服丹而死，必有深意。 于是也跟着服丹而死。 另外两个弟子看见这一幕，就互相讨论说： 炼丹为的是求长生，而今服用了仙丹反而死了，炼丹还有什么用·倒不如不炼丹不服丹，回去还可以活几十年。 于是决定不服用，两人一起出山，为死去的魏伯阳和另一位弟子买棺材。谁知他们一走开，魏伯阳复活了，再用神丹救醒虞姓弟子和白狗。 于是，魏伯阳留下一封信便带着弟子、牵着白狗一同游仙去了。另外两个弟子见信后懊悔不及。 成就荣誉 魏伯阳作《参同契》，《五行相类》等，其说似解周易，其实假借爻象，以论作丹之意。《参同契》以内炼为主，谓修丹与天地造化同途，故托易象而论之。尔后为道教三元丹法中人元金丹内炼法奉为祖经，誉为“万古丹经王”。魏伯阳本黄老道学者，故该书也兼及炉火烧炼，而总结了东汉前炼丹术中一些化学知识，虽则内容不多，但却是现存世界讨论炼丹术的最早文献，曾被英译，刊载在1932年出版的文化史杂志“Isis”上。而魏伯阳也被世界公认为留有著作的一位最早的炼丹家。 个人作品 《周易参同契》全书共约6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的。该书“词韵皆古，奥雅难通”，并采用许多隐语，所以历代有很多注本行世，仅《正统道藏》就收入唐宋以后注本11种。《参同契》是一部用《周易》理论、道家哲学与炼丹术(炉火)三者参合而成的炼丹修仙著作。历代注释名家对它的基本内容的理解存在着分歧，有的认为魏伯阳讲的是烧炼金丹以求仙药的外丹说，有的认为魏伯阳主张调和阴阳，讲的是靠自身修炼精、气、神的内养术，即后世所谓的内丹说；有的认为在《参同契》中，外丹说、内丹说二者兼而有之。今人王明认为，“《参同契》之中心理论只是修炼金丹而已”，并斥责内丹、房中、服符、昼夜运动、祷祀鬼神等为徒劳无功的旁门邪道。此说可取。 《周易参同契》中叙述最详细的部分，也是书中的核心内容，就是炼制“还丹”。原文记载共分三变，第一变是将15份金属铅放在反应器四周，加入6份水银，再用炭火加热，便生成铅汞齐。魏伯阳认为“火”也参加反应，是反应物。所以他说，要用6份炭的炭火微微加热，铅与水银、炭火这三种“物质”相互含受，才能够发生变化而生成铅汞齐。第二变是随着火力的增大，水银逐渐被蒸发掉，铅被氧化为一氧化铅和四氧化三铅，反应完毕时，主要生成黄丹，即黄芽(Pb3O4)。第三变是将第二变的产物铅丹与9份水银混合、捣细、研匀，再把这种混合药料置入丹鼎鼎中，密封合缝，务必使其不开裂、不泄气，然后加热。先文火后武火，昼夜察看，注意调节温度，反应完毕，丹鼎上部得到红色的产物“还丹”。这种“还丹”就是氧化汞。用现代化学知识来解释，魏伯阳所述“还丹”炼法如下： 魏伯阳塑像 3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黄芽） 2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反应） 2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反应） 魏伯阳还在《周易参同契》中说：“ 河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。……将欲制之，黄芽为根。 ”“黄芽”就是铅丹，“河上姹女”为汞。这句话的意思是，汞易挥发，铅丹能与汞在高温下作用，生成不易挥发的氧化汞，因而汞被铅丹“制服”住了。 魏伯阳在阐述服饵金丹何以能使人长生不老时，采用的是不恰当的类比法，认为黄金既然不朽，还丹又能发生可逆循环变化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反应））那么饵服黄金和还丹后，就能使人身不朽和返老还童。这种希图把黄金、还丹的性质机械地移植到人体中以求长生的天真想法，在今天看来当然荒谬可笑，但在当时有些人却深信不疑。 在阐述炼丹术的可能性和合理性时，魏伯阳指出，物质变化是自然界的普遍规律，炼丹过程正如以檗染黄，煮皮革为胶，用曲糵作酒等等一样，是“自然之所为”，“非有邪伪道”。他还将阴阳五行学说用于解释炼丹术现象，认为万物的产生和变化都是“五行错王，相据以生”，是阴阳相须，彼此交媾，使精气得以舒发的结果。 魏伯阳不只是囿于阴阳五行学说，他还提出了相类学说。他认为阴阳相对的两种反应物质还必须同时属于同一种类，“同类”的物质才能“相变”，“异类”物质之间则不能发生反应。他说：“ 欲作服食仙，宜以同类者。……类同者相从，事乖不成宝。 ”“ 若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纪纲，虽黄帝临炉……亦狄和胶补釜，以硇 (氯化铵) 涂疮，……愈见乖张。 ”这就是说，事物的变化是有其内在原因的。这大概是根据炼丹家们一些失败的教训而总结出来的。魏伯阳的这一理论虽然遭到葛洪的反对，但到了唐代又得到进一步的发展，因为它毕竟含有一定的合理因素。实际上，魏伯阳的这个相类学说是化学亲合力观念的前身。 魏伯阳还认识到物质起作用时的比例很重要，并已经观察到胡粉(碱式碳酸铅)在高温下遇炭火可还原为铅等化学现象。在《周易参同契》中，魏伯阳还记述了升华装置(丹鼎)，把丹鼎看作一个缩小的宇宙，阴阳变化、万物终始都在其中。 必须指出，魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理，道易与丹道是相通的，所以能用《周易》的道理来解释炼丹的道理，这使本来就比较复杂的炼丹术变得更加神秘，影响了后世炼丹家的哲学思维。此外，魏伯阳主张采用铅汞作为炼丹的主要原料，所炼得的丹药是氧化汞之类的毒药，这就限制了炼丹实验的范围，并导致服丹中毒，这实际上阻碍了炼丹术的发展。 魏伯阳简介葛洪(南宋时期政治家、文人)详细资料大全
可以的因为我家电脑显卡就是G210,原因是因为我曾是天龙的玩家,从游戏公测开始玩,中间一段没玩,等再开始玩时天龙就成2了。言归正传绝对没问题楼主放心我早就试过了。
我刚玩时也遇到了,选区的时候右上角(不知道现在还在不在)可以选择你所在的网络,我把默认改成教育网就OK了。天龙这点做得很好。
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葛洪（1152年—1237年），初名伯虎，字容父，号蟠室，自称蟠室老人，浙江省东阳市南马镇葛府人，后居城内葛宅园。早年师从吕祖谦，吕祖谦改其名为“洪”。宋淳熙十一年（1184年）进士。历任国子祭酒、工部尚书、端明殿学士、参知政事、资政殿学士、提举洞宵宫、进大学士。端平四年（1237年）卒，谥“端献”。 基本介绍 本名 ：葛洪 字号 ：字容父号蟠室 所处时代 ：宋代 民族族群 ：汉人 出生时间 ：？ 去世时间 ：1237年 主要作品 ：《蟠室老人文集》、《涉史随笔》等 人物生平,人物评价,个人作品,史籍记载, 人物生平 淳熙十一年（1184年）进士及第。授昆山尉，给搬家钱6万，他以此修葺宣诏亭；倍支俸米，他谢绝了，退还公库。任江淮督府僚佐时，上奏“条边十事”：“一择将帅，二擢偏裨，三公赏罚，四明牒报，五严教阅，六汰冗兵，七厚边储，八修城郭，九立民社，十据形势。” 嘉定年间，为枢密院编修官兼国史院编修官、实录院检讨官。迁守尚书工部员外郎兼权枢密院检详诸房文字。上疏言：“今之将帅，其才与否，臣不得而尽知。惟忠诚所在，凡为人臣者斯须所不可离，则不可不以是责之耳。今安居无事，非必奋不顾死，冒水火，蹈白刃，而后谓之忠也。第职思其忧谓之忠，公尔忘私谓之忠，纯实不欺谓之忠。且拊循士卒，帅之职也，朝廷每严掊克之禁，蠲营运之逋，其儆之者至矣。今乃有别为名色，益肆贪黩，视生理之稍丰者而诬以非辜，动辄估籍，择廪给之稍优者而强以库务，取办刍粟，抑配军需，于拊循何有哉！训齐戎旅，亦帅之职也，朝廷每严点试之法，申阶级之令，其儆之亦切矣。今顾有教阅视为具文，坐作仅同儿戏，技勇者不与旌赏，拙懦者未尝劝惩，士日横骄，类难役使，于训齐何有哉况乃有沉酣声色之奉，溺意田宅之图，而不恤国事者矣。又有营营终日，专务纳交，书币往来，道路旁午，而妄希升进者矣。自谓缮治器甲，修造战舰，究其实，则饰旧为新而已尔。自谓撙节财用，声称羡余，原其自，则剥下罔上而已尔。乞严饬将帅，上下振厉，申致军实，常若有寇至之忧。磨砺振刷，以求更新，亦庶乎其有用矣。”帝嘉纳之。 进直焕章阁，为国子祭酒，仍兼国史编修、实录检讨。迁工部侍郎，仍兼祭酒兼同修国史实录院同修撰，拜工部尚书，亦兼祭酒兼侍读。 宝庆元年（1225年），进端明殿学士、同签书枢密院事。三年（1227年），迁签书枢密院事。四年（1228年），拜参知政事，封东阳郡公。赞讨平李全，援王素谏宋仁宗拒绝王德用进女事，以止备嫔御，世多称之。 端平二年（1235年），以资政殿学士、提举洞霄宫，进大学士。召赴行在，仍旧职充万寿观使兼侍读，寻提举万寿观兼侍读，守本官致仕。返归故里，创设义塾，延师育人。然忧国之念，无时或忘，临终尚问北边讯息。 端平四年（1237年）卒。帝辍视朝一日，谥端献，赠太师，封信国公。 人物评价 杜范：侃侃守正，有大臣风。 《东阳市志》：①守正尽公，不为苟合。②平生清正廉洁，常以“职业无愧禄养”自勉，不攀附权戚。 个人作品 有奏议、杂着文24卷，著有《蟠室老人文集》、《涉史随笔》等。 史籍记载 《宋史卷四百一十五·列传第一百七十四》、《东阳市志》等。
历经沧桑详细资料大全
杏林是中医学界的代称。故址在今江西省庐山市和安徽凤阳，典出三国时期闽籍道医董奉，据《神仙传》卷十记载：“君异居山为人治病不取钱使人重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此十年，计得十万余株，郁然成林……”根据董奉的传说，人们用“杏林”称颂医生。医家每每以“杏林中人”自居。后世遂以“杏林春暖”、“誉满杏林”等来称颂医家的高尚品质和精良医术。
基本介绍 中文名 ：杏林 含义 ：中医学界 故址 ：庐山紫霞峰 来源 ：《神仙传》 相关人物 ：董奉 精神 ：亲、善、诚、信、中、和 传说故事,董奉,部分释,相关词目,同类典故,史料记载,文化之根,杏林始祖,杏林遗址,杏林文化,杏林精神,杏林位置,杏坛,集美杏林街道,进出岛设施, 传说故事 董奉，字君异，侯官（现今福建闽县）人，生于三国时代（约公元221～264年之间）。董奉少年时期，除了学习古籍经典之外，发奋钻研岐黄之术，立志要做一位济世的医生。后来在一个偶然的机会，遇到了一位高人，因而修得道术，不但医术极为高明，而且能够预言风雨，民众都视他为能“呼风唤雨"的仙人。 道术对修身养性，有其一番道理。董奉修得道术后，青春长留，驻颜不变。据说有一个在侯官出生的少年，第一次见到董奉时，董奉已是四十出头的人，五十年后，此人回侯官探亲，看见许多当年的邻居朋友，都已经老的老，死的死，唯有董奉的颜貌一如往日，没有一点变化，心中很奇怪，就问董奉：“当初我看到先生是中年人，而今我已满头白发，您却仍然健壮如中年，先生是否得道？”董奉回答： “偶然耳”。长生不老，乃是历代许多帝王、权贵们梦寐以求的事，但如白居易的诗所说：“又无大药驻朱颜”。因此，前来寻求“长生不老”的“仙药”和“法术”的人，日益增多，搅得董奉终日不能安宁，于是，他便离开家乡，周游天下，以医术济世救人。 他经过交州（现今广西），刺史士燮罹中毒性休克，厥亡三日，经董奉救治，死而复生，这一讯息很快传遍了整个江南。士燮全家万分感激，特地在府邸的旁边建造了一座高楼，供董奉居住，一日三餐均亲自侍奉。一年后，董奉谢绝了士燮的盛情挽留，离开交州北上。 途经钟离（今安徽凤阳）时，他看到当地人民由于三国争战而贫病交加，十分同情，便在凤凰山之南六十里的一个贫困的小山坡上居住下来。他根据当地的地理、气候条件，把江南种植果木的农业技术知识传播给钟离农民，鼓励人们在荒山坡上种植杏树以救荒致富，可惜很多人对这位悬壶治病的“游医郎中”，提倡的种杏致富的意义持怀疑态度，并不实行。于是，董奉定下了一奇特的规章：看病不收费用，但重病者病痊愈后，要在他居住的山坡上种植杏树五株；病轻者，种一株。由于他医术高明，医德高尚，远近患者纷纷前来求治，数年之间就种植了万余株杏树，成为一遍杏林。杏子成熟时，董奉写了一张告示，规定：来买杏的人，不必通报，只要留下一斗谷子，就自行摘一斗杏去。他把杏子交换来的谷，用以救济贫民。据说，每年有二、三万贫病交加的人，受到董奉的救济。《寰宇记》云：“钟离县杏山，吴时董奉居于此，为人治病，惟令种杏五株，数年，杏至万株。”《凤阳县志》也载有，“杏山在府治南六十里，吴时董奉种杏于居，不数年，在他的住处又种植了十多万株杏树，至今在杏山还留有杏林遗迹。 三国时期，吴国有一位医生，名叫董奉，家住庐山。他常年为人治病，却不接受别人的报酬。得重病的人，他给治好了，就让病人种植五棵杏树；病情不重的人，他给治好了，就要病人种植一颗杏树。这样十几年以后，杏树就有十多万棵了。春天来临，董奉眺望杏林，仿佛绿色的海洋。他感到十分欣慰，就在林中修了一间草房，住在里面。待到杏子熟了得的时候，他对人们说，谁要买杏子，不必告诉我，只要装一盆米倒入我的米仓，便可以装一盆杏子。董奉又把用杏子换来的米，救济贫苦的农民。 董奉在庐山遗迹颇多，根据资料和史实基本可以确定： ①山南般若峰下今归宗寺、渊明醉石间有董奉居住过的杏林草堂，称为董奉馆，又称董真人升坛，后在此处又曾建杏坛庵，清代名为香泉寺。 ②山北莲花峰下（现称龙门沟），董奉去世后，当地人怀念他，在其升仙处建太乙宫祀之，观内有丹井，观后有种杏轩等。 ③西林寺后山的伏虎庵是董奉“虎口取骾”和“虎守杏林”遗址。 ④距董奉馆3华里即今东林寺西北1华里处有董奉的炼丹台等。 董奉去世后，“杏林”的故事一直流传了下来，明代名医郭东就模仿董奉，居山下，种杏千余株。苏州的郑钦谕，庭院也设杏圃，病人馈赠的东西，也多去接济贫民。元代的书画家赵孟頫病危，当时的名医严子成给他治好了，他特意画了一幅《杏林图》送给严子成。后来，人们在称赞有高尚医德，精湛医术的医生时，也往往用“杏林春暖”、“誉满杏林”、“杏林高手”等词句来形容。近现代的一些医药团体、杂志刊物也常以“杏林”命名。“杏林”，已成为医界的别称。有关“杏林”的佳话，不仅成为民间和医界的美谈，而且也成为历代医家激励、鞭策自己要努力提高医技，解除病人痛苦的典范，“杏林”也成了医学界的代名词。 根据这个传说，人们用“杏林”称颂医生，用“杏林春暖”、“杏林春满”、“杏林满园”或“誉满杏林”等成语来赞扬医生的高明医术和高尚医德。 董奉 董奉，字君异，福建侯官（今福州）人，与当时的张仲景、华佗齐名号称“建安三神医”。在诸多有关董奉传奇般的事迹中，最有影响的乃是他在庐山行医济世的故事。 部分释 董奉曾长期隐居在江西庐山南麓，热忱为山民诊病疗疾。他在行医时从不索取酬金，每当治好一个重病患者时，就让病家在山坡上栽五颗杏树；看好一个轻病，只须栽一颗杏树。所以四乡闻讯前来求治的病人云集，而董奉均以栽杏作为医酬。几年之后，庐山一带的杏林多达十万株之多。杏子成熟后，董奉又将杏子变卖成粮食用来贩济庐山贫苦百姓和南来北往的饥民，一年之中施舍的粮食达数十万斗。后来还说有老虎镇守杏林，以防不肖之徒偷杏子，想吃杏者只能以米谷换取，而董奉则把换来的谷米来救济贫民，故又有“虎守杏林”之说。正是由于董奉行医济世的高尚品德，赢得了百姓的普遍敬仰。庐山一带的百姓在董奉羽化后，便在杏林中设坛祭祀这位仁慈的道医。 相关词目 “杏林之家”，即指一家人都是医术高超的医生。 同类典故 橘井泉香 中国传统医学史上还有一则典故“橘井泉香”也与道医有关。这则典故说的是西汉时湖南一位叫苏耽的道人，身怀绝技，对母亲极为孝顺，后得道成仙。在成仙之前，嘱咐母亲，明 年将有疾疫流行，到时可用井中的泉水泡橘叶来救治。第二年果然发生大规模疫情，他的母亲便遵照嘱咐，用井中泉水泡橘叶施救众乡邻，活人无数，一时传为佳话。这则“橘井泉香”典出《列仙传》之《苏耽传》，清代闽人陈梦雷《古今图书集成》将其收入《医术名流列传》之中，流传甚广。至今湖南郴州市东北郊苏仙岭上的苏仙观、飞升石、鹿洞，以及市内第一中学内的杼井，都是纪念苏仙的遗迹。 “橘井泉香”一词与“杏林春暖”、“悬壶济世”一样，在中医学界脍炙人口。过去医家常常以“橘井”一词或橘、杏并用来为医书取名，诸如“橘井元珠”、“橘杏春秋”等，寓意深刻。 史料记载 晋代葛洪《神仙传》载： 董奉者，字君异，候官人也。吴先主时，有少年为奉本县长，见奉年四十余，不知其道。罢官去，后五十余年，复为他职，得经候官，诸故吏人皆老，而奉颜貌一如往日。问言“君得道邪？吾昔见君如此，吾今已皓首，而君转少，何也？”奉曰：“偶然耳。”又杜燮为交州刺史，得毒病死，死已三日，奉时在彼，乃往，与药三丸，内在口中，以水灌之，使人捧举其头，摇而消之，须臾，手足似动，颜色渐还，半日乃能坐起，后四日乃能语。云：“死时奄忽如梦，见有十数乌衣人来，收燮上车去，入大赤门，径以付狱中。狱各一户，户才容一人，以燮内一户中，乃以土从外封塞之，不复见外光。忽闻户外人言云：“太乙遣使来召杜燮’，又闻除其户土，良久引出。见有车马赤盖，三人共坐车上，一个持节，呼燮上车。将还至门而觉，燮遂活。”因起谢曰：“甚蒙大恩，何以报效？”乃为奉起楼于庭中。奉不食他物，唯啖脯枣，饮少酒，燮一日三度设之。奉每来饮食，或如飞鸟，腾空来坐，食了飞去，人每不觉。如是一年余，辞燮去。燮涕泣留之不住，燮问欲何所之，莫要大船否。奉曰：“不用船，唯要一棺器耳。”燮即为具之，至明日日中时，奉死，燮以其棺殡埋之。七日后，有人从容昌来，奉见嘱云：“为谢燮，好自爱理。”燮闻之，乃启殡发棺视之，唯存一帛。一面画作人形，一面丹书作符。后还豫章庐山下居，有一人中有疠疾，垂死，载以诣奉，叩头求哀之。奉使病人坐一房中，以五重布巾盖之，使勿动。病者云：“初闻一物来舐身，痛不可忍，无处不匝。量此舌广一尺许，气息如牛，不知何物也。良久物去。”奉乃往池中（明钞本池中作除巾），以水浴之，遣去，告云：“不久当愈，勿当风。”十数日，病者身赤无皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。后忽大旱，县令丁士彦议曰：“闻董君有道，当能致雨。”乃自赍酒脯见奉，陈大旱之意。奉曰：“雨易得耳。”因视屋曰：“贫道屋皆见天，恐雨至何堪。”令解其意，曰：“先生但致雨，当为立架好屋。”明日，士彦自将人吏百余辈，运竹木，起屋立成。方聚土作泥，拟数里取水。奉曰：“不须尔，暮当大雨。”乃止。至暮即大雨，高下皆平，方民大悦。奉居山不种田，日为人治病，亦不取钱。重病愈者，使栽杏五株，轻者一株。如此数年，计得十万余株，郁然成林。乃使山中百禽群兽，游戏其下。卒不生草，常如芸治也。后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人曰：“欲买杏者，不须报奉，但将谷一器置仓中，即自往取一器杏去。”常有人置谷来少，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍倾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，齧至死。家人知其偷杏，乃送还奉，叩头谢过，乃却使活。奉每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万余斛。县令有女，为精邪所魅，医疗不效，乃投奉治之，若得女愈，当以侍巾栉。奉然之，即召得一白鼍，长数丈，陆行诣病者门，奉使侍者斩之，女病即愈。奉遂纳女为妻，久无儿息。奉每出行，妻不能独住，乃乞一女养之。年十余岁，奉一日竦身入云中去。妻与女犹存其宅，卖杏取给，有欺之者，虎还逐之。奉在人间三百余年乃去，颜状如三十时人也。 文化之根 “不识庐山真面目，只缘身在此山中”是北宋文豪苏轼对庐山奇特瑰丽风光的绝妙写照。数千年来，庐山不仅以其独特的自然景观吸引着人们的目光，而且以其厚重的人文历史底蕴和众多美丽的传说让人倾慕。其中，代表祖国传统医学的杏林文化便是从此山产生并传颂至今…… 杏林文化的开山鼻祖董奉，与南阳的张仲景、谯郡的华佗齐名，并称为东汉末年“建安三神医”。董奉的事迹在民间被广泛传颂，董奉的杏林精神被业界奉为楷模，庐山杏林被世界视为一方圣地。那么，杏林文化的特征和内涵究竟是什么？作为客观存在的文化现象，杏林之名为世代传颂，究竟何故？带着这些疑惑，我们去追寻中华传统文化发展的轨迹，拨开层层迷雾，将杏林文化的“真面目”呈现在人们眼前。 杏林始祖 董奉，字君异，东汉末年东吴侯官（今福建长乐）人。据史料考证，董奉出生于公元169年，公元204年离家出道行医，经过几年医学实践，名声大振。 据《三国志》记载：“裴注——葛洪神仙传曰：燮尝病死，已三日，仙人董奉以一丸药与服，以水含之，捧其头摇（捎）之，食顷，即开目动手，颜色渐复，半日能起坐，四日复能语，遂复常。”文中的“燮”为七郡总督的绥南中郎将。按当时官吏设定制度，绥南中郎将应有医官服侍。连专职医官都无法治愈士燮的病，遂请董奉施治，可见董奉的医术高超。他使燮起死回生被称为“医仙”。 东汉末年，朝廷腐败，外戚专权，军阀割据，战事不断，加之水旱蝗灾连连不绝、疫病流行，民不聊生，阶级矛盾日趋激化。张角创立的太平道高举“苍天已死，黄天当立”的大旗，发动了震撼东汉王朝统治根基的著名的“黄巾起义”。作为太平道教徒的董奉，从黄巾起义军的骨干到成为著名的“医仙”，位列“建安三神医”，说明他饱受起义失败的悲怆之后，以施医疗疾作为他流亡安生立命之本。 他选择交州一带行医安生，然而，好景不长，由于军阀势力重新瓜分交州，董奉恐遭不测，公元207年左右，被迫选择庐山为隐居之地。在庐山，董奉施医济世，开创了人与自然生态和谐共荣以及药食同源的杏林园。 杏林遗址 1991年，一支考察组在庐山山南考察，于一墓穴中发现明代和尚、归宗寺主持果清禅师的《重兴归宗田地界址碑记》和有关图刻。碑记和图刻详细记载了董奉杏林、杏坛庵和庵产的情况，指出杏坛庵在陶渊明醉石以东的般若峰下，庵产方圆百里。 又据《神仙传·卷十》记载：“又君异居山间，为人治病，不取钱物。使重病愈者，使栽杏五株，轻者一株……君异每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁消二万余斛，尚余甚多。” 受救治、接济的纯朴民众把董奉尊崇为消灾救命的“活神仙”。医'学教育网收集整理他在庐山隐居数年，每年经其治愈的患者，以其施医的居所为中心向周边延展种植杏树回报救治之恩，因此，庐山脚下皆是杏林范围，大概面积在3000亩以上。。 董奉在庐山遗迹颇多，根据资料和史实可以确定：有他居住的杏林草堂，称为董奉馆，后在此处又曾建杏坛庵；有后人祭祀的太乙宫、真君庙、太乙观、太乙祥符观等；有伏虎庵，是董奉“虎口取骾”和“虎守杏林”遗址等。 他在庐山所进行的实践和流传的典故，正是人道、医道和天道的结合与体现，“其言循虚，其艺控实”是董奉较为客观的写照，他的事迹感人肺腑，他的恩德泽被后人。 杏林文化 “杏林”已成为中华传统医学的代名词，自古医家以位列“杏林中人”为荣，医著以“杏林医案”为藏，医技以“杏林圣手”为赞，医德以“杏林春暖”为誉，医道以“杏林养生”为崇。 代表着祖国传统医学的杏林文化，不能不说是中华民族传统文化史上一个划时代的文化现象。医学教育.网收集整理杏林文化的传承与发扬，不是来自官方导向、典籍传世、系统教育或师徒相授，而是来自民众，它的社会根源是历史悠久的中华民族对真、善、美理想永不停止的追求。 董奉在庐山修道行医、济世救人，留下许多脍炙人口的典故，如“虎口取骾”、“杏林春暖”、“草堂求雨”、“虎溪三啸”、“浔东斩蛟”等，代代相传。在老百姓口口相授的故事里，在医界代代相承的效仿中，形成了广泛的价值认同而转换成一种文化现象。这种文化现象体现的就是根植大众心中的寄托与追求，是医德、医技的表达，是强劲的民族文化体现。 历代文学名家在庐山留下了许多赞誉董奉行医济世、独创杏林的历史名篇。 唐代李白的“禹穴藏书地，匡山种杏田”，王维的“董奉杏成林，陶潜菊盈把。彭蠡常好之，庐山我心也”，杜甫的“香炉峰色隐晴湖，种杏仙家近白榆”； 明代唐寅的“人来种杏不虚寻，仿佛庐山小径深”，李时勉《杏林》诗云：“山边种树绕林垌，几处曾看此独名。花近药栏春雨霁，阴浮苔径午风清。岩前虎卧云长满，树底人来鸟不惊。遗迹尚存仙路杏，只应怀古独含情。” 清代征士放《杏林诗》云：“吾亦知医术，平生慕董君，药非同市价，杏以代耕耘。山下虎收谷，溪边龙出云。芳林伐已久，到此仰余芬。” 他们描绘了杏林仙境的独特风光和超然感受，再现了杏林中人与自然和谐相处，人与人之间信任互动的美好情景，也表达了对董奉的崇敬之情。 杏林精神 董奉的杏林园创立于1800多年前的东汉末年，经久不衰的杏林文化从它的内涵层面上来说，董奉充分汲取了老子的“中和”思想和太平道追求的“均和”思想，使得所构筑的杏林文化内涵深深地打上了“道与德”的文化烙印。 董奉在庐山几十年，追求的是“奉天地顺五行”，在现实中构建“和谐杏林园”，从而达到其修道从医的最高境界——无为而为。“宁静以致远，淡泊以明志”，体现了一种超然境界。 “敷浴治疠”、“斩鼍除魅”、“杏茶治癔”等故事无不体现董奉对平民百姓的宽厚善良，以及自然疗法、环境调适与心理调适的妙用。从“百禽群兽，游戏其下。卒不生草，常如芸治也”，山里山外民众往来杏林的恬淡惬意的画卷，使人们看到杏林文化的内涵是人与人、人与自然的和谐之美。 这种“和谐”是通过“惩恶扬善”、“伐其不足、损其有余”来实现的，同时达到“至亲”、“至善”、“至诚”、“至信”、“至中”、“至和”。 “杏林”体现的是一种价值标准，包含着“亲、善、诚、信、中、和”丰富的内涵，其灵魂是“道”与“德”。凡习医药者必推崇“杏林精神”，欲成为“杏林中人”。这正是杏林文化延续至今的生命力所在，同时也是传统中医药文化精神的开宗。 杏林位置 杏坛 传说中孔子聚徒讲学的地方。 集美杏林街道 杏林，位于美丽的海上花园厦门，华侨陈嘉庚的故乡集美。是一个美丽的小镇。杏林渔村是中外游客来往厦门的必经地。面积24.7平方千米，户籍人口4万人、流动人口1.8万人。辖3个社区：纺织、曾营、宁宝；4个村委会：西亭、杏林、内林、高浦。杏林比邻漳州市，并建有杏林大桥与厦门岛相连 杏林已拿地200米以上大楼有杏林湾商务营运中心12号楼 56层 261.9米（建筑高度249.95米，桩基施工底板浇筑）此外，台塑集团将在厦门建大陆最高楼的讯息再次传出－－－ 要在杏林中亚城建高123层的高楼。杏林会是未来厦门摩天大楼最集中的地方之一。高楼在岛外大批涌现，是厦门从海岛型城市向海湾型城市转变的趋势。 进出岛设施 1.杏林大桥：厦门最长的跨海桥梁。全长8.53千米，主桥长7.48千米，跨海桥长5.034千米。2008年9月1日，大桥建成通车。桥宽32米，双向六车道。 历经沧桑，出自晋·葛洪《神仙传·麻姑》，意为桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。 基本介绍 中文名 ：历经沧桑 释义 ：饱经世间的人情世故。 拼音 ：cānɡ sānɡ 出处 ：《神仙传·麻姑》 沧桑 ： “沧海桑田”的缩语：历尽沧桑|饱受沧桑。参见“沧海桑田” 沧海桑田 cāng hǎi sāng tián 〖解释〗 桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。 〖出处〗 晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。” 〖示例〗 ～，谓世事之多变。 清·程元升《幼学故事琼林·地舆》 历经沧桑 ： 〖解释〗 经历世间的人情世故,在跌宕起伏中前行。好了，关于“神仙传序列号大全”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“神仙传序列号大全”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。
